合响 略释如上。廣为六義。初唐梵翻译。开蒙云。 梵语毘若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨 怛罗。论也。应云识唯成论。今名成唯识论者。以彼 方先所後能。此方先能後所故文。次详释名義。宗 镜第四卷。问此言外境不有。为遮離心之境。为遮 不離心之境。答设尔何失。难二俱有过。若遮離心 之境是无。馀有不離心相分在。何以但言唯识。不 言唯境识。若言不離心境是无。应但有能变三分。 阙所变相分过。如何通释。答所言唯识者。遮心外 境无。不遮内境。不離识相分是无。问内境与识。既 幷非无。如何但言唯识。不言唯境识耶。答以护法 菩萨云。境名通于内外。谓有離心境。不離心境。恐 滥離心外境。但言唯识。又明唯识差别。总摄诸缘 及理。有其十義。一遣虚存实義。遣谓除遣。虚谓虚 妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为 情有理无故。存者留義。实谓实有。即观依圆体是 实有。是本後二智境。应正存留。为理有情无故。良 由一切异生。小乘无始时来。妄执我法为有。淸辨 菩萨等。妄撥理事为空。今于唯识观中。遣虚者空 观。对遣有执。存实者有观。对遣空执。非有非空。法 无分别。離言诠故。二捨滥留纯義。捨谓捨離。滥即 相滥。留谓存留。纯谓无杂。虽观事理。有境有心。谓 心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境之 有滥捨。不称唯心。体既纯留。说唯识。花严经云。三 界唯心故。三摄末归本義。摄谓绾摄。末即见相二 分。归即向。本谓识自证分。是所依体故。今摄末见 相分。归本自证分。故言唯识。解深密经云。诸识所 缘唯识所现。四隐劣显勝義。谓王所俱能示现。心 所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即勝。所依体故。 故言唯识。即名显勝。莊严论云。许心似二现。如是 似贪等。或似于信等。无别染善法瑜伽释云。许心似二现者。此中 似言似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心变似相见二分。二分離心无别有法。复 言心变似贪信等故。贪信等離心之外。无别染善法。体即心也。如二分故。五遣相证性 義。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理谓 体性。应求作证。摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是 无。证见彼分明。方知明性乱。六境義。境谓所观境。 识即能观心。此所观境。由识变现。境不離识。立境 唯识義。鬼人天等所见各异。阿毘达摩经云。鬼旁 生人天。各随其所应等。事心异故。许義非真实。七 教義。即能诠教。说有唯识義。楞伽经偈云。由自心 执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理 義。道理唯识。本论颂云。是诸识转变。分别所分别。 由此彼皆无。故一切唯识。九行義。行谓观行。菩萨 在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不離识。瑜 伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心。義想既灭除。 审观唯自识。十果義。谓佛果四智。菩萨所有功德。 皆不離识。莊严论偈云。如来无垢识。是净无漏界。 解脱一切障。圆镜智相应。又出唯识体者。一所观 出体。即取五位一百法为体。以通观有为无为法 故。即以识相识性。合为唯识体。皆不離识故。二能 观出体。即唯取心心所为体。心所与识常相应故。 即唯能非所。若约唯识观。即取别境中慧为体。于 所观境。观察勝故文。开蒙云。论有宗论释论。此宗 论也。以正凭六经圆觉小钞云。其法相宗所凭之经。自是第三时中。四十年前。解 深密等。今後辈传习。或云唯识依花严等六经所造。文六经者。花严经。解深密经。楞伽经。无垢称经。维摩 经。十地经。横该大藏。明唯识理。故为宗论。不单解别一 本经。故非释论小钞云。且佛说经意趣难解。菩萨造论解释指示。或取诸经法義。都 作義门。一时解释。名为宗论。或各就一经一部。随文解释。名为释论。问论题四字。何 字能所。答论字唯能成。唯识唯所成。成字通能所。 若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。 作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成 即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即 成。或所成即唯识。作持业释。问论有本末。何论能 成。答本末皆能。若本论。为能成。佛经唯识为所成。若 末论为能成。本论唯识为所成。具上如斯等義。名 成唯识论。三辨宗体。开蒙云。唯识为宗。识有非无。 境无非有。以为宗故。护法正義。实能所诠文義为 体。宗镜第三十七卷云。教体者。护法云。如来既实 现身实说法者。通用说者听者。正兼声名句文。而 为教体。教体通有漏无漏。影像本质。即宜开者。根 性已熟。遂感激如来识上有文義相生。佛以慈悲 本愿缘力。即为众生。说三乘法。所有声名句文。是 正无漏本质教。若三乘五性众生。佛边听法。不能 亲闻自变相分。而缘所有声名句文。即取有漏无 漏是影像兼教。即以质教为本。能现影像故。影像 教为末。依质有故。由此本质教。为正教体。影像教 为兼教体。无性菩萨难云。我宗但取众生识上影 像相分。为教体者。即不违唯识。汝护法。若取佛本 质声名句文。为教体者。是心外有法。何成唯识。护 法答。唯识之宗。约亲相分。众生听时。变起相分 而缘。非取他质以为自性。然他本质。即佛菩萨。亦 成唯识。故不相违。问何不取本质正教体即休。答 缘众生。不能亲闻无漏质故。必资影像。问若尔。何 不唯取影像为教体。是亲闻故。答虽即亲闻。必假 本质。是以二十唯识论云。辗转增上力。二识成决 定。辗转增上力者。即佛与众生。互为增上缘。二识 成决定者。众生根决定。如来悲决定。谓众生根熟。 合闻法决定。如来即有悲决定。决定与众生说法。 为增上缘故。又诸师。影质有无不同。应须四句分 别。一唯质无影。即小乘有部等。二唯影无质。即 龙军无性。三俱句。即护法亲光。四俱非。即龙猛淸 辨。谓彼计勝義门中。不辨教体。全撥菩提涅槃为 空故。已上约四句料简。质影双通。护法为勝文。四 判教相。且依本宗。大判为三。玄谈第五卷云。戒贤 远承弥勒无著。近踵护法难陀。依解深密等经。瑜 伽等论。立三种教。以法相大乘。而为了義。即唐三 藏之所师宗。谓佛初于鹿苑。转四谛小乘法轮。说 诸有为法皆从缘生。破外道自性因等。又缘生无 我。翻破有我。然犹未说法无我理。即四阿含等经 是。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。 翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若 等经。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。 方为尽理。即解深密等经。是故于彼三时。初堕有 边。次堕空边。俱非了義。後时遍计性空。馀二为有 即依他圆成也。契会中道方为了義文。故开蒙云。教有三 时。谓有空中。此当第三时中道之教。以唯遮境有。 识拣心空。離有无边。正处中道文。五脏乘所摄。三 藏中对法藏摄阿毘达摩。此云对法。即论藏。三乘中菩萨乘摄。 六所被機宜。瑜加论。有五种姓。菩萨。缘觉。声闻。不 定。无种。此论正被菩萨。及不定中。趣佛果者。馀亦 兼被。起信疏云。兼为馀性。作远因缘。谓二乘及无 种姓。开蒙问。成立唯识。有何義利。答我佛法中。以 心为宗。凡夫外道。偝觉合尘。驰流生死。菩萨愍之。 故造此论。成立唯识。令归本源。解脱生死。问以何 方便。得归本源。答有五观门。令自观心归本源故。